当前在科学、哲学和艺术中，“自然主义”的概念有很多涵义。因此，当代学者很容易感到困惑——即他（她）应该从何种意义上理解“自然主义”。的确，一个学者可能从很多个方面来思考：如从唯物主义、物理主义、经验主义方面，从社会的或宗教的自然主义方面，从自然的泛神论或超自然主义方面，从印度教的知识体系方面，从怀特海哲学方面，或者从文学、视觉艺术，戏剧的自然风格方面等。 在这众多涵义中，我们的有机宇宙论（自然主义）路径基本诉诸于自然主义的原始（根本，真实）意义。现代科学始于亚里士多德物理学（关于自然的研究，希腊语为– φύσις phúsis）– 自然的有机物理学（Naturalist Organicist phusislogy）。基本上，亚里士多德的科学（涉及到所有现代学术知识的类别：自然的、人与社会的，伦理和哲学的，形式的和应用的）有着共同的（自然主义的）原则和组织法则，最终被还原为同样基本的物理学（自然知识）原则。同时，本质上看，亚里士多德的形式质料说和机体原因学与亚洲自然主义是同类的，即把一切现象（自然、社会、文化，生活方式）看作这个真实的有机世界整体的组成部分。 著名的英国汉学家李约瑟（Joseph Needham）认为，中国的世界观具有“有机自然主义”的特征，因为万物的和谐运作并非来自一个外在权威的命令，而是基于这样的事实，即它们作为一个有层级的宇宙样态整体的构成部分，所遵守的是其自身的内在指令（Needham, 1991）。与李约瑟持有类似观点的还有知名的美国汉学家弗雷德里克·莫特（Frederick Mote），他强调“这个局外人很难察觉的基本点是，中国人，无论是古代人还是近代人、原始的人还是当代的人，在都没有创世纪神话这一点上显然是独特的，即，他们认为世界和人不是被创造的，而是构造了一个自发的自我生成的没有任何创造主、上帝、终极原因或外在意志的宇宙（Mote, 1971）”[Mote，1971]。 一般来说，亚洲自然主义具有“泛自然主义”的特征 （Kwang Myung Kim, 2015）。另外一位韩国学者，Hee-Sung Keel 支持这个论点并补充说：“自然主义是一种‘泛亚洲’的世界观和生活方式” （2012），这种世界观和生活方式包含了现实世界（自然、社会、、文化、宗教、科学、生活方式等）的所有组成部分。Keel教授认为亚洲自然主义“超越了传统西方的自然主义和超自然主义的对立”，且亚洲自然主义（一种古老的视域）必须为了新世界而复兴，因为如果我们对待自然的态度没有根本改变的话，我们这个时代的生态环境危机就无法克服。类似地，日本杰出的生命伦理学家Hyakudai Sakamoto教授于2004年提出要探索“亚洲人文主义和（一般意义上的）亚洲自然主义”的本质的问题，因为“亚洲的自然观自古便与欧洲的自然观不同”，且本质上也不同于欧美的“人类中心主义”倾向。根据Sakamoto教授的说法，“几乎所有的亚洲思想中都渗透着基本的自然主义……亚洲民族精神的本质在于……‘一种整体的和谐’，这与当代欧洲二元论的个体主义倾向形成了对照。” （1999） 有机宇宙论完全支持上述提到的观点，此外还致力于在学术活动领域把亚洲自然主义的潜能实现出来。要证实和发展当代（新）亚里士多德科学的有机论（基于形式质料说和四因说的宇宙论原理，支持固有目的动力因的主导作用），有机宇宙论提出了一个清晰的视角，从学术上推动亚洲自然主义的全球化和当代更新。实质上，有机宇宙论学会 (BCA)将亚里士多德（科学之父）的哲学（超级）体系联系成一个自然主义（科学）的有机论学术知识的统一整体，它是自主的，作为认知活动的类型（有机论的合理类型）服务于所有时代。因此，它实质上是活跃的和有效的，不仅在学术探究的所有时代而且在哲学与科学的全部领域（包括其所有分支），成为原因论、认知论、方法论、人类学以及社会文化学原理、全球与进化学研究的相同基础。 一个关键点在于有机宇宙论（新亚里士多德主义）的路径认识到自然世界本质上是有机的（有机宇宙论的）：是多样态的、分层次的和内在变化的——是动态的、循环的、两极和三极的（自然的变化由可能性与现实性的循环所支配）。同样地，有机宇宙论的自然主义是目的论的，而现代西方‘自然主义’（与唯物主义同义）原则上拒斥‘目的’和意向的实在。 因此，运用三元式的进路（首先，参照Pitirim Sorokin的动态循环理论），激发亚洲自然主义（主要根植于极具思想性的东方哲学，如道家、儒家、印度教、佛教）的现实潜能。我们旨在用真实有效的方法论获得积极的成果，在这个基础上，转向现代大量（客观的科学的）知识的适当应用。基石在于，与上述教授们（Needham, Mote, Keel, Sakamoto）的观点完全一致，把亚洲自然主义看作是自主的、整体的、认知的潜能。我们（有机宇宙论的路径）致力于实证，并提出亚洲自然主义的主要形式作为整体知识的范式（整体的T-SCSS，社会文化的超级系统类型，就P.Sorokin的理论而言），而它（整体的T-SCSS）在另外两个自主的T-SCSS之间，即两个学术知识极之间也起到了中间媒介作用：一极是现代占据主导地位的实证主义（拥有数理本质），另一极是依旧没有得到应有关注和使用的亚里士多德的科学有机论。后者在有机宇宙论的路径中基本被采纳并被看作是可理解的、从上至下的超级体系和知识类型，即它被还原为自己自主的自然主义的、有机宇宙的根本原则：四因说（与内在的目的-动力因具有同等重要的意义）、整体认知论（与学术直觉具有同等的价值）、功能主义有目的的方法论；有机-社会-宇宙的人类学和社会文化学，以及普遍化的有机-形而上学和有机-物理学（有机-科学——涉及所有分类——自然的、人类的、社会的、学术的、应用的），它们都遵循或承认自然主义（有机论）的关于现实世界-宇宙（拥有动态性、两极性、三重性和循环性的基本原理）的多样态的、多层次性秩序和动态变化的原理。 总之，第十届国际有机宇宙论坛主要关注亚洲自然主义潜能实现的问题，致力于引入和确立一种新的全球（自然主义、有机宇宙论的）的文化（首要在学术上）研究的视域，旨在解决（地方和全球的）安全与繁荣发展进程中所论及的社会文化问题。